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                ①引自伯奈特《早期希臘哲學》。

              所以每當需要給“撒尿小孩”穿衣服的時候,斯圖班特斯總是天還沒亮就起床了,趁早晨游客稀少時,將“撒尿小孩”打扮一番,以便使來自各地的游客不僅看到于連永久不變的熱誠、微笑和姿勢,而且還有這位布魯塞爾第一公民幾百年來得到的禮物——不斷翻新的衣服。

                其次,模仿是徒勞的。《莊子注》里有一段說:“有情于為離、曠而弗能也。然離、曠以無情而聰明矣。有情于為賢圣而弗能也,然賢圣以無情而賢圣矣,豈直賢圣絕遠而離、曠難慕哉?雖下愚聾瞽及雞鳴狗吠,豈有情于為之,亦終不能也。”(《德充符》“莊子曰,道與之貌,……”注)離朱是古代傳說中的“明目者”,師曠是春秋晉國的樂師。他們的特殊才能是天生的。其它人想成為離朱、師曠而不能,離朱、師曠并無心成為精工巧匠,卻取得了成就。常人想當圣賢而不能,圣賢順其本性而成為圣賢。如果說,模仿圣賢太遠,模仿離、曠太難,常人想成為下愚聾瞽、稱為雞狗,也不可能。每個事物之成為它自己,是身不由己的,它想變為其它事物,是不可能的。

              喪鐘為誰敲響(1)

              的本質的差別,但是這種與他物的本質差別卻不會是它自身中的對立,而毋寧對它乃是簡單的規定性,這種規定性構成。。。。。。

              第十章 思想對事實的適應和思想的相互適應

                車上要裝空調,需要密閉,用泥去糊縫,但是縫叉裂開。夢者想,這樣有縫多費電啊。

              后就會變得比誰都壞嗎?或者,你認為巨大的罪行和純粹的邪惡來自天賦差的,而不是

              最后達成一條協議,給予這種人一些特權,并答應把他們作為印度教徒的一

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                但是,僅僅做了這些注意還不夠,我還必須當心把這些注意記住;因為這些舊的、平常的見解經常回到我的思維中來,它們跟我相處的長時期的親熟習慣給了它們權利,讓它們不由我的意愿而占據了我的心,差不多成了支配我的信念的主人。只要我把它們按照它們的實際情況那樣來加以考慮,即像我剛才指出的那樣,它們在某種方式上是可疑的,然而卻是十分可能的,因而人們有更多的理由去相信它們而不去否認它們,那么我就永遠不能把承認和信任它們的習慣破除。就是因為這個原故,我想,如果 我反過來千方百計地來騙我自己,假裝所有這些見解都是錯誤的、幻想出來的,直到在把我的這些成見反復加以衡量之后,使它們不致讓我的主意偏向這一邊或那一邊,使我的判斷今后不致為壞習慣所左右,不致舍棄可以導向認識真理的正路反而誤入歧途,那我就做得更加慎重了。因為我確實相信在這條路上既不能有危險,也不能有錯誤,確實相信我今天不能容許我有太多的不信任,因為現在的問題還不在于行動,而僅僅在于沉思和認識。因此我要假定有某一個妖怪,而不是一個真正的上帝(他是至上的真理源泉),這個妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他本領的強大,他用盡了他的機智來騙我。我要認為天、地、空氣、顏色、形狀、聲音以及我們所看到的一切外界事物都不過是他用來騙取我輕信的一些假象和騙局。我要把我自己看成是本來就沒有手,沒有眼睛,沒有肉,什么感官都沒有,卻錯誤地相信我有這些東西。我要堅決地保持這種想法,如果用這個辦法我還認識不了什么真理,那么至少我有能力不去下判斷。就是因為這個原故,我要小心從事,不去相信任何錯誤的東西,并且使我在精神上做好準備去對付這個大騙子的一切狡詐手段,讓他永遠沒有可能強加給我任何東西,不管他多么強大,多么狡詐。

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