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        資料來源:印尼中央統計局

          附釋:如果有人問:同一如何會發展成為差別呢?他在這個問題里便預先假定了單純的同一或抽象的同一是某種本身自存之物,同時也假定了差別是另一種同樣地獨立自存之物。然而這種假定卻使得對于上面所提出的問題的解答成為不可能。因為如果把同一認作不同于差別,那末我們事實上只能有差別,因而無法證明由同一到差別的進展。

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        城邦,朗誦詩篇,大顯身手,以為我們會向他拜倒致敬,稱他是神圣的,了不起的,大

        基督降世不久以前,正統猶太人中卻也有一些重要的例外。例如《十二位先祖的遺書》,該書在公元前109-107年間寫成。作者是一個崇拜哈斯模亞王朝大祭司約翰·希爾卡努斯的法利賽人。這書就其現在的形式論,包括一些被基督徒竄改的地方,但這些地方都是涉及教條的。如把這些地方刪去,書中倫理的教訓仍然與福音書中所論述的非常相似。正如R.H.查理士牧師兼博士所說:“登山寶訓在好幾處反映了這種精神,它甚至重復了該書中原有的文句:福音書中有很多片段也顯示出該書的痕跡,圣保羅似曾用該書作為一種手冊(vademecum)。”(引同.上.書.第291-2頁)在這本書里我們看到:“你們要從心里彼此相愛;假如有人得罪你,你要心平氣和地向他說話,你不可存詭詐的心。如果他懺悔和認錯,你就要寬恕他。但如果他不承認錯誤,你也不要和他動怒,以免他受到你的毒而開始咒罵。這樣就要犯雙重的罪……如果他竟恬不知恥,堅持作惡,你也要從內心來饒恕他,并要把伸冤之事交給上帝。”

          但是,我們神經器官的復雜結構也接受所有其它的影響。

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        2020-09-25 我認為應該把學生作為目的,而不是手段,有人也許會反駁說:畢竟把學生看作是手段比只作為目的更重要一些。一個人死了,如果只作為目的,那他就永遠消失了,但他所作的一切作為手段、方法可以持續到永遠。我們不能否認這些,但我們能否認由此推論出的結果。一個作為手段的意義可能是好的,也可能是壞的,而人類行為的深遠影響是很不確定的,聰明的人在教育中往往將它抹去。總的來說,好人有好的影響,壞人有壞的影響。當然這并不是一成不變的規律。一個壞人犯了罪受到暴君的懲罰,他因此殺死這個暴君,這樣他的行為可能會產生好的影響,盡管其行為本身是有害的。然而,普遍規律是:一個由優秀的人組成的社會比由無知且充滿怨恨的人組成的社會有更好的結果。拋開這些不說,就是小孩和年青人自己內心也能感到真心為他們好和把他們當作某個目標的手段的人之間的區別。如果教師不全心全意地愛學生,那么學生無論在性格還在智力方面都不會全面、自由地發展,而如果把學生當作手段,就不會有全心的愛。我們自己都有過這樣的體會,當我們渴望某種好的事物時,并不是因為得到它之后就能達到某個偉大的目的。每一個普通的有感情的家長對他的孩子也會有同樣的感受。家長們希望孩子快點長大、健康而強壯、在學校表現很好等等,就好像他們自己的事情一樣。這類事情不需要自我否定什么,也沒什么抽象的正義原則在里面。這樣家長的本能并不總是限于對自己的孩子,它可以延伸到任何一個將來會成為好教師的人身上,隨著學生的成長,這種天生的愿望會不如先前重要。但只有那些擁有它的人才足以托付起草教學計劃的重任。那些將培養人為某個不重要的目的去殺人或被人殺看作是教育目的的人不會具有這種天生的愿望,但是除了丹麥和中國以外,所有文明國家的教育都是由這些人所控制。

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