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            所以,每一個想成功的人都不要為別人的批評而煩惱,太在意別人批評的人都會局限于狹窄的范圍內,而讓自己失去了更廣闊的天地。如果你立志要有一番作為、要成功,那么,請接受我的告誡:不要為別人的批評而煩惱。:雖然我們不能阻止別人不對自己做任何不公正的批評,卻可以做一件更重要的事——那就是,我們可以決定不要讓自己受到那些不公正批評的干擾。

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            歷史學之父希羅多德是小亞細亞的哈里卡那蘇斯人,但是他住在雅典并且受到雅典國家的鼓勵,他站在雅典的觀點上寫下了波斯戰爭的記錄。

          292丙(甲)

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          那棵樹就好象我們的爸爸、媽媽,我們就好象那個小男孩。小時候,我們總是圍繞在爸爸、媽媽的周圍玩耍。漸漸地長大后會離開父母的身邊,而且不常回來,而且每次回來就是不快樂的時候;不然就是有什么需要的時候,而常常父母都會把他們身上最好的、最符合我們需要的東西交給我們。而這時,我們總是拿了東西轉身就走,留下渴望我們留在他們身旁的父母。凝視著漸小的背影,雖然如此,他們在心中卻是不斷地說著“希望他會快樂,祝福他一路上順利、平安”而當我們累而他們就伸出雙手懷抱著我們,讓我們安穩地在他們的懷中休息,不受吵鬧。我們對他們“予取予求”,不但如此而且還都“美夢成真”但是他們卻都〝無怨無悔〞,而且還〝不求回報〞他們有這樣子的義務對我們嗎?沒有。那又為了什么使他們這樣做——只因為愛。我想只有愛的力量才那么大,而我們摸摸自己的心,我們是以什么樣的〝愛〞去回饋給他們呢????茶來伸手、飯來張口?動不動發脾氣?把在外受到的委曲都發泄在他們身上?當他們孤單的時候我們在哪里?當他們需要我們時候我們在哪里?

          方思想灌輸的結果。據我的經驗,在拙劣的西方化的學校和大學中的教條的、非批評式

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            倘使把我們真確的先驗判斷,來和像“凡人皆有死”這種經驗的概括加以對比,便會使這一點更加明白。在這里,跟過去一樣,我們一經明了它所涉及的人和必死的這種共相時,就能了解這個命題是什么意義。顯然并不必須對于整個人類先有對個人的認識,才可以了解我們命題的意義。因此,先驗的普遍命題和經驗的概括,它們之間的區別并不是在命題的意義之中,而是在命題的證據的性質之中。以可經驗的事例而論,這種證據就存在于特殊的事例里。我們所以相信所有的人都是必死的,是因為我們知道有無數人死了的事例,而沒有一個人活過某個一定的年齡。我們不相信它是因為我們看出了在共相的人和共相的有死的之間有一種聯系。不錯,倘使生理學能夠在承認支配活體的普遍規律條件下,證明了活的有機體沒有能永遠存活下去的,從而表明在人和必死之間有一種聯系的話,這就可以使我們不必訴諸于人死的個別事例來斷言我們的命題了。但是,這只意味著我們的概括是包羅在一個更廣泛的概括之中的,它的證據盡管外延較大,但還是屬于同類的。科學的進步經常產生這類小前提,因此,對于科學上的概括它就提供了日益寬泛的歸納基礎。但是,這雖然使得確切可靠的程度大一些,然而它所提供的性質并沒有差異:基本的根據還是歸納的,也就是從事例而來的,而不是先驗的,不是和屬于邏輯與算術中那種共相有關的。

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          2020-09-25   對此的心理學說明。——把某種未知的東西歸結為某種已知的東西,這使人輕松、平靜、滿足,此外還給人一種權力感。未知之物使人感到危險、不安、憂慮,——第一個沖動便是要消除這種令人痛苦的狀態。第一原理:隨便哪個解釋總比沒有解釋好。因為事情本質上只涉及要擺脫壓迫人的觀念,至于采用什么方法擺脫它們倒不太嚴格。未知之物借以解釋為已知的第一個觀念干得如此出色,以致人們把它"當作真理"。快感("力量")的證據是真理的標準。——所以原因沖動是由恐懼感決定和引起的。"為什么"的問題、只要可能,就不會是為原因而提供原因,相反是提供一定種類的原因——一種令人平靜、解脫、輕松的原因。某種已知的、經歷過的、銘刻在記憶中的東西被設定為原因,乃是這種需要的第一個結果。新的、未經歷過的、陌生的東西則被拒絕承認為原因。——所以,被找來當作原因的不僅是一定種類的解釋,而且是一種精選的、受偏愛的解釋,籍之可以最迅速最及時地消除陌生、新奇、未曾經歷之感,——是最通常的解釋。——結果,一定種類的原因設定愈來愈占據優勢,匯成體系。終于取得支配地位,也就是說,排除了其他的原因和解釋。——銀行家立刻想到"生意",基督徒立刻想到"罪惡",少女立刻想到她的愛情。

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