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          我們說的"經驗"指什么意思呢?為找到一個答案,最好的辦法是考問一下:未被經驗到的事件和被經驗到的事件有什么不同?看見或者身體覺觸到正在下著的雨是被經驗到了,但是完全沒有生物存在的沙漠中下的雨未被經驗到。于是我們得出頭一個論點:除在有生命的場合外,不存在經驗。

        300多萬人。巴厘族

        都不能表示這塊可憎的咬不動的肉”。一位柏拉圖主義者答道:“荒謬,這塊肉是一個

        婚迎親時的一套衣服,以及角蒂儀式時所穿的衣服等物。當女方的女子們來

        的一種反駁,但比較正確的觀點是把開端的展開視為一種表示,它表明體系的根據或原則事實上僅只是體系的開端。。。

        此是古人不得已補偏救弊的說話,若見得這個意時,即一言而足,今人卻就將知行分作兩件去做,以為必先知了然后能行,我如今且去講習討論做知的功夫,待知得真了方去做行的工夫,故遂終身不行,亦遂終身不知。

        任何嚴肅的教育理論必須由兩部分組成:生活目標的概念以及心理動力學的知識,如精神變化的規則。在生活目標上持不同態度的人不可能希望在教育上達成一致。縱觀西方文明,教育機構受制于兩種倫理觀念:基督教和民主主義。一旦加以認真考慮,這兩種觀念就互相不相容,正如德國明顯表現出來的那樣。我認為,在其相異之處,基督教更可取,而在其相通之處,兩者都是錯的。我所代之為教育目的的是文明,這一術語,就我所指,含有部分地屬于個體、部分地屬于社會的定義。在個體方面,它含智力和道德品質:智力品質指某種最低限度的一般知識、自身的職業技能,以及事實論說的習慣;道德品質指公正、仁慈和基本的自制能力。我要加上一種品質,既木屬道德,也不屬智力,但也許是生理學上的:熱情與生活的樂趣。在社會中,文明要求尊重法律、人與人之間的公正。不以卷入持久地傷害人類共一部分為目的以及對于目的的手段之智力上的適應。

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